| Архимандрит Андрей (Конанос) Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Посчитайте! Здесь всего пять слов. Иисусова молитва содержит пять слова, но эти пять слов проведут тебя по пяти континентам земли, пять слов разведут небеса во всю длину и ширину мира; пять слов поставят тебя пред престолом Божиим; пять слов вложат в тебя Христа и сделают тебя близким Ему. Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сегодня мне хотелось бы поговорить об этой молитве. И не просто: сегодня мне хотелось бы чего-то еще более дерзновенного – чтобы мы вознесли эту молитву, чтобы мы не просто говорили о ней, а в то же время – почему бы нет? – и вознесли ее. Если можешь, то там, где ты сейчас есть, возноси ее. Если ты не делаешь чего-нибудь требующего всецелой сосредоточенности, то возноси ее про себя. Попробуй. Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Я повторяю ее по многу раз, потому что кто-нибудь, может, не расслышал ее как следует, а кто-то не знает, как молиться этой молитвой или знает ее более пространный вариант: Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя, грешнаго! Другие произносят ее кратко, кто-то говорит только: Господи, помилуй! – третьи только: Иисусе, помилуй мя! – а четвертые произносят лишь: Иисусе мой! А ты скажи, что хочешь, и как хочешь скажи это, достаточно лишь произносить это имя, и чтобы оно высеклось в твоем сердце – имя Господа нашего Иисуса Христа. Сейчас, когда ты слушаешь, тебе нетрудно произносить про себя эту молитву, так чтобы она лилась потоком, а когда передача закончится и ты продолжишь делать свои повседневные дела, то ты тоже произноси ее постоянно. Она очень сильна. Святой Косма Этолийский советовал творить ее. Куда бы он ни шел и где бы ни останавливался, то, поскольку научился ей на Святой Горе Афонской, в монастыре Филофей, где жил, то он говорил людям: – И вы произносите молитву. Возьмите четки, они служат нам не для этого, чтобы мы коротали с ними время в кафе, а каждый узел означает слово. И какое же слово произносится в этой молитве? Имя Господа нашего Иисуса Христа. Когда призываешь имя Господа, то ты зовешь Самого Христа к себе. |
| Афонские святые и старцы о посте и воздержании Для здоровых юношей воздержание – самая крепкая узда против страстей, необходимая для того, чтобы господствовал дух и царил мир. Тогда в чистоте сердца они могут уже чисто смотреть на людей, как Ангелы смотрят на Ангелов. 18 марта, 2013 Для здоровых юношей воздержание – самая крепкая узда против страстей, необходимая для того, чтобы господствовал дух и царил мир. Тогда в чистоте сердца они могут уже чисто смотреть на людей, как Ангелы смотрят на Ангелов. Agionoros.ru публикует отрывки из поучений афонских подвижников, посвящённых посту, молитве и воздержанию. Святитель Григорий Палама Кто воздержанием очистит свое тело, силои Божиеи любви сделает свою волю и свое желание опорои добродетелеи, а ум в просветленнои молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем. Тогда он сможет сказать вместе с апостолом Павлом: “Бог, велевшии из тьмы воссиять свету, воссиял в наших сердцах, чтобы просветить нас познанием славы Божиеи в лице Иисуса Христа”. “Это сокровище”, говорит апостол, “мы носим в скудельных сосудах” (2 Кор. 4, 6–7). Равноапостольный Косма Этолийский Да будет препрославлен Бог, даровавший нам три способа борьбы с диаволом: исповедь, пост и молитву. Когда срезаешь дерево, его ветви сразу засыхают, а если поливаешь его корень, – ветви наполнены силой. Так и вас, родителей, можно уподобить дереву: вы корень ваших детей, и когда вы «поливаете» себя постами, молитвами, милостыней и добрыми делами, Бог хранит и ваших чад. А если вы «засыхаете» от грехов, Бог умерщвляет и ваших детей, отправляя вас в ад вместе с ними. если яблоня даёт кислые яблоки, кто виноват: яблоня или яблоки? яблоня. Итак, поступайте правильно вы, родители, чтобы и ваши “яблоки” становились сладкими. Преподобный Никодим Святогорец Некоторые, соблюдая положенные посты, не отказываются, однако ж, удовлетворять желание поесть вдоволь и сладко, чем вполне уничтожается достоинство поста. Согласно святому Григорию Синаиту, существует три степени удовлетворения голода: воздержание — когда после еды остается еще чувство голода, доволь — когда не испытываешь голода и не отягощаешься, и сытость — когда отягощаешься немного. Так что если ты не в состоянии соблюдать первые две степени, то хоть не объедайся, помня слова Господа: Горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете (Лк. 6, 25) и того богатого, который каждый день пировал. Бойся его участи, ведь ради довольства, воспринятого им в сей временной жизни, он лишился лона Авраамова и молил, чтобы ему прохладили гортань смоченным в воде пальцем. Святитель Василий Великий советует юным не только не насыщаться вдоволь, но и не есть досыта. |
| В большинстве домов, в которых я бываю, когда я спрашиваю мужа о чем-то — отвечает жена, или юные дочери, или сыновья. Мужу и отцу зачастую нечего сказать. Соседи-мусульмане — Ваше Высокопреосвященство, одним из самых замечательных качеств Албанской Православной Церкви является ее способность мирно сосуществовать со своими мусульманскими соседями, что кажется парадоксальным для многих представителей Запада. Албанские православные трудились, не покладая рук, чтобы предоставить обеим общинам медицинскую помощь, питание и приют в процессе Косовского столкновения, и эти усилия не иссякают. Но интересно, возможно, в ваших отношениях есть еще какие-нибудь невидимые связи, которые способствуют сохранению этого равновесия? — Да, это так. Мне кажется у нас, христиан, есть для этого сильная догматическая база. Мы считаем, что каждый человек сотворен по образу Божию, и от лица Православной Церкви всегда старались это подчеркнуть нашему народу. Но кроме этого, есть множество других незаметных связей, таких как семья, культурные и исторические взаимоотношения. Например, святой Косьма Этолийский по сей день одинаково широко почитается и албанскими христианами, и мусульманами. В годы жизни св.Космы южная Албания и северо-западная Греция были одной областью. Эпир находился под управлением Оттоманской Империи, и албанский правитель Али-паша, который правил Эпиром в начале 19 века, был лично знаком со святым. Он принадлежал мусульманскому ордену Бекташи, и даже сейчас Бекташи используют пророчества св. Космы, хоть и называют его по-другому. Мы, албанские православные, называем его Шен Космас (святой Косма). Они называют его Чобан Баба. Чобан значит — «пастух, пастырь», Баба значит — «отец». Бекташи также почитают святых, живших давным-давно, таких как святой Спиридон, которого они называют Сари Салтык, его мощи покоятся неподалеку, на острове Корфу. Многие святые почитаются одинаково у православных и бекташей. Такое отношение к христианским святым стало одной из причин, почему тиран Али-паша приказал построить церковь Св. Космы над его мощами. |
| В день отдания праздника Вознесения публикуем проповедь митрополита Флоринского Августина (Кандиотиса; 1907–2010), известного архипастыря и духовного писателя, посвященную этому празднику, которую владыка произнес в храме святого Афанасия селения Аминтэу (Греция) 12 июня 1986 года. Сегодня, мои возлюбленные, мы отмечаем Вознесение Господне. Этот праздник называется «Господским», потому что в этот день мы с особенной торжественностью прославляем Господа нашего Иисуса Христа. Святой Косма Этолийский называл Его «сладчайший Господин и Владыка» – какие прекрасные слова ! Он держит в Своих руках ключи жизни и смерти. Это «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 21: 6). Наш Господь Вседержитель, Владыка Христос. Наступил Господский праздник. После Рождества, Обрезания Господня, Сретения, Распятия и Воскресения Христова мы встречаем Вознесение. Что такое Вознесение? Христос после Своего Воскресения пробыл на земле сорок дней, а затем вознесся на Небо. Накануне мы празднуем Отдание Пасхи и в последний раз слышим пасхальный тропарь «Христос воскресе», которым когда-то христиане приветствовали друг друга каждый день от Пасхи до Вознесения. Теперь, к сожалению, прекрасные обычаи наших предков забываются и уходят в прошлое. По прошествии сорока дней после Воскресения Христос повелел Своим ученикам взойти на гору, которую называли Елеонская, или Масл и чная, гора, потому что вся она была засажена маслинами. Там Он назначил им место для встречи. В этот святой день на вершине горы собралось 120 верующих. Их было так мало, но какие это были люди! Каждого из них не стоит сегодня весь мир. Первой среди них была Пресвятая Богородица, затем – одиннадцать апостолов (Иуда покончил жизнь самоубийством), потом – жены-мироносицы и, наконец, все остальные, всего 120. Это была первая Церковь, дражайшие души, которым нет цены. Там с ними встретился Христос. Он сказал им Свои последние напутствия и благословил их. Если бы вы знали, что представляет собой благословение Христово! Какая это великая вещь! Никогда не пренебрегайте благословением священника. Во время службы это уже не просто батюшка Георгий, батюшка Ставрос, батюшка Петр или отец Августин – все мы тоже грешные люди. Когда священник служит в храме в богослужебных облачениях, через него действует Сам Христос! Возьми антидор, получи благословение у священника – и Господь будет с тобою, где бы ты ни был: на реке, в пустыне, в дремучем лесу, на морях или посреди бескрайнего океана. |
| В Москву принесена икона новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта, написанная на Афоне в дар Русской Православной Церкви 23 января 2012 г. 20:03 Икона новомучеников и исповедников Христовых Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта XV-XX вв, написанная на Святой Горе Афон в дар Русской Православной Церкви, была доставлена в Москву 22 января 2012 года делегацией святогорского монастыря Дионисиат. В международном аэропорту Домодедово икону встретили представители Издательства Московской Патриархии , Посольства Греческой Республики в Российской Федерации, российской греческой общественности. Принесение этого образа в Россию открывает программу российско-греческой мемориальной акции «От Рождества до Воскресения». Как заявил «Церковному вестнику» монах Симеон (Манакос), представитель монастыря Дионисиат в Священном Киноте Святой Горы Афон, сопровождающий святыню, «организаторы акции «От Рождества до Воскресения» взяли на себя важную миссию — рассказать как можно большему числу людей в России и в Греции о подвиге греческих новомучеников». На иконе изображены равноапостольный священномученик Косма Этолийский, новомученик Ахмет Краснописец Константинопольский, новомученик Дука, портной Митилинский, новомученик Михаил Смирнский, исповедник Иоанн Русский и другие святые. «Икону мы планируем передать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу вместе с аудиокнигами рассказов о тайных христианах и новых мучениках греческих, и будем просить помощи Его Святейшества, чтобы о греческих новомучениках узнали больше в Русской Церкви. После падения Константинополя многие ромеи погибли, защищая свою веру. Множество людей в Элладе, Кипре, Понте стали теми, кого мы называем греческими новомучениками. Есть аналогия с российскими мучениками и исповедниками в советский период, в России многие тысячи явили великие подвиги и отстояли веру для современных поколений. Это наше общее духовное наследие», — рассказал отец Симеон. Один из организаторов мемориальной акции Павел Илларионов, пояснил: «До революции в России сохранялась память о мужестве православных народов, находившимся под турецким владычеством. Русская Церковь почитала греческих, сербских и болгарских святых, погибших за веру. Эта память даже во многом определяла восточную политику Российской Империи. Теперь мы возрождаем эту традицию. Инициатором этого являются потомки тех греческих переселенцев, которые сегодня живут в странах бывшего СССР. Это продолжение духовного общения наших православных народов». |
| " Выходной день в воскресенье - это заповедь Божия " - братия афонского монастыря Григориат Монастырь Григориат. Фото: Romfea Монастырь Григориат на Святой Горе Афон высказался в отношении отмены воскресного выходного дня, пишет " Святая Гора " со ссылкой на Romfea , греческий портал, опубликовавший письмо братии. " Греческий парламент принял в этом году еще один антихристианский закон. Полным ходом идет дальнейшее разрушение православной христианской идентичности новогреческого государства, вопреки воле героев греческого восстания, своей кровью заплативших за его создание. Отдельной похвалы заслуживает реакция профсоюзов и общественных организаций, которые на себе ощутили действие этого закона. Нас также утешил и протест со стороны Преосвященных архипастырей и духовенства Элладской Церкви. Однако сегодня, после того, как депутаты проголосовали за принятие данного закона, ответственность за его исполнение ложится на плечи православных христиан. Хотя применяться он будет ограниченно лишь в некоторые воскресенья года. Выходной день в воскресенье является нашим основным долгом, потому что представляет собой заповедь Божию: «шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему» (Исх.20: 9). Кроме того, мы должны соблюдать эту заповедь, прежде всего, потому, что, являясь членами Церкви, обязаны каждое воскресенье участвовать в величайшем событии Божественной литургии и почитать день Воскресения Господня. Те, кто сегодня настоял на отмене воскресного выходного дня, не хотят сохранения христианских установлений, потому что им нужен не Христос, а антихрист, согласно словам Самого Господа: « Я пришел во имя Отца Моего , и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43). Преподобный Косма Этолийский претерпел мученическую кончину через удавление именно за то, что убедил христиан перенести базарный день с воскресенья на субботу, чтобы почтить святой день Воскресения Господня. Необходимость, продиктованная любовью к Богу, заставляет нас сегодня преодолевать антихристианские законы верою и любовью ко Христу, подобно тому, как поступали первые христиане, о которых анонимный автор Послания к Диогнету писал: «Они находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают, умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют». |
| Миссионерское служение православных традиционалистов на Балканах в XVIII–XIX веках. Часть 1 HTML-koд для вставки на сайт или в блог: Афанасий Зоитакис Миссионерское служение православных традиционалистов на Балканах в XVIII–XIX веках. Часть 1 Вопросы православной миссии всегда актуальны. Но особенную остроту они обретают в переломные исторические эпохи. Мы видим, как на наших глазах разворачивается острая полемика о том, какой должна быть проповедь Православия в условиях современной действительности. В связи с этим рассмотрим, как было поставлено дело православной миссии в Греческой Церкви XVIII–XIX веков. Святой Косма Этолийский Вопросы православной миссии всегда актуальны. Но особенную остроту они обретают в переломные исторические эпохи. Действительно, мы видим, как на наших глазах разворачивается острая полемика о том, какой должна быть проповедь Православия в условиях современной действительности. Необходимость проповеди признается всеми, но ее характер и способы вызывают горячие споры. Все повторяют тезис о «необходимости найти общий язык с молодежью», но что стоит за этими словами? Насколько «поиск общего языка» должен проходить в рамках православной традиции? Есть ли черта, за которую переступать нельзя? Где граница между поиском «актуального языка», понятного современникам, и недопустимым компромиссом, размывающим саму суть Православия? Необходима ли молодежи или любым другим возрастным категориям, к которым адресована миссия, адаптация церковного учения, актуализация его исходя из условий современной жизни? Эти вопросы обсуждаются весьма горячо. Взаимные обвинения в «консерватизме» и излишнем «либерализме» не способствуют решению стоящих проблем. Между тем ответы на все перечисленные вопросы стоит искать в истории Православной Церкви. Православие – живая традиция, опыт наших предшественников вполне может стать ориентиром и примером для подражания нам. Рассмотрим же, как было поставлено дело православной миссии, к примеру, в Греческой Церкви XVIII–XIX веков. |
| Миссионерское служение православных традиционалистов на Балканах в XVIII–XIX веках. Часть 2 Зитса. Храм пророка Ильи. Слева раняя икона Святого Космы, написанная в народной традиции «Православная Церковь черпала свою силу в прежней мистической традиции. Сила ее выживания в мировых перипетиях лежит, в основном, в ее восприятии трансцендентного таинства Божества ». И потому особую роль в подъеме духовной жизни народа православные просветители отводили исихастской традиции, возродив которую, как считали они, греки и другие православные народы Балкан смогут сберечь свою духовную и создать политическую автономию. Исихастская традиция предполагала не только уход от мира, но и выход в мир – для внесения в его жизнь исихастских начал и установок. К творению тайной молитвы мирянами призывал еще Иоанн Златоуст, написавший три слова о тайной молитве; Григорий Синаит также проповедовал «умное делание» среди мирян. Духовный лидер исихастов святитель Григорий Палама подчеркивал, что жизнь в миру может и должна сделаться совместимой и совмещаемой с аскетической практикой и с непрестанной Иисусовой молитвой. Многие традиционалисты XVIII века развили эти концепции. В их произведениях умная молитва предстает как наиболее действенное средство к исцелению и обожению человека. Они были глубоко убеждены в том, что все главные установки христианской жизни обращены не только к монахам, но имеют общечеловеческий смысл, и потому в каждой ситуации должен быть некий способ и путь следования этим установкам, пускай и не в абсолютной полноте. Так, Косма Этолийский в своих проповедях призывал христиан к постоянной молитве. Он даже говорил им о необходимости наладить производство четок – непременного атрибута и орудия непрерывной молитвы. Со своей стороны, Никодим Святогорец в сотрудничестве с другими традиционными просветителями принялся за издание «Добротолюбия» – антологии исихастских текстов, тем самым подчеркивая универсальность и в тоже время актуальность традиции непрестанной молитвы. В «Увещевательном наставлении» святой Никодим отвергает обвинение в том, что навязывает мирянам правила «живущих вне мира монахов» . Он считал, что миряне «также должны заниматься духовным деланием, свойственным монахам и вмененным в обязанность и мирским людям» . |
| Миссионерское служение православных традиционалистов на Балканах в XVIII-XIX веках. Часть 2 Русская народная линия Православие. Самодержавие. Народность. Информационно-аналитическая служба Вход или регистрация Вход Регистрация / Забыли пароль? Закрыть Главная Авторы РНЛ ТВ Актуальные темы Союз писателей России Выбор читателей О нас itemscope itemtype="" > Миссионерское служение православных традиционалистов на Балканах в XVIII-XIX веках. Часть 2 Афанасий Зоитакис 12.03.2008 371 Время на чтение 18 минут Часть 1 " Православная Церковь черпала свою силу в прежней мистической традиции. Сила ее выживания в мировых перипетиях лежит, в основном, в ее восприятии трансцендентного таинства " . И потому особую роль в подъеме духовной жизни народа православные просветители отводили исихастской традиции, возродив которую, как считали они, греки и другие православные народы Балкан смогут сберечь свою духовную и создать политическую автономию. Исихастская традиция предполагала не только уход от мира, но и выход в мир - для внесения в его жизнь исихастских начал и установок. К творению тайной молитвы мирянами призывал еще Иоанн Златоуст, написавший три слова о тайной молитве; Григорий Синаит также проповедовал " умное делание " среди мирян. Духовный лидер исихастов святитель Григорий Палама подчеркивал, что жизнь в миру может и должна сделаться совместимой и совмещаемой с аскетической практикой и с непрестанной Иисусовой молитвой. Многие традиционалисты XVIII века развили эти концепции. В их произведениях умная молитва предстает как наиболее действенное средство к исцелению и обожению человека. Они были глубоко убеждены в том, что все главные установки христианской жизни обращены не только к монахам, но имеют общечеловеческий смысл, и потому в каждой ситуации должен быть некий способ и путь следования этим установкам, пускай и не в абсолютной полноте. Так, Косма Этолийский в своих проповедях призывал христиан к постоянной молитве. Он даже говорил им о необходимости наладить производство четок - непременного атрибута и орудия непрерывной молитвы. Со своей стороны, Никодим Святогорец в сотрудничестве с другими традиционными просветителями принялся за издание " Добротолюбия " - антологии исихастских текстов, тем самым подчеркивая универсальность и в тоже время актуальность традиции непрестанной молитвы. В " Увещевательном наставлении " святой Никодим отвергает обвинение в том, что навязывает мирянам правила " живущих вне мира монахов " Он считал, что миряне " также должны заниматься духовным деланием, свойственным монахам и вмененным в обязанность и мирским людям " |
| Подвижники в миру: Екатерина Дерва Все, кто встречался с Екатериной, свидетельствуют, что она была сосудом Божественной благодати. 25 декабря, 2013 Все, кто встречался с Екатериной, свидетельствуют, что она была сосудом Божественной благодати. Предлагаем вашему вниманию начало рассказа из книги «Подвижники в миру» (том II) об Екатерине Дерва – подвижнице, о которой знаменитый афонский старец Ефрем Катунакский: «В Раю она будет среди первых, выше чем многие монахи-святогорцы. Я на протяжение всей своей жизни не встречал такого человека и не мог себе даже представить, что такие люди живут в миру. Екатерина сделала богословие содержанием своей жизни и достигла высших ступеней подвижнической жизни. Эта старушка своей простотой, внутренним общением с Богом посредством молитвы, великим смирением, жаждой и стремлением быть со Христом – в миру достигла высоты, которая не под силу многим монашествующим». Екатерина 1 родилась в селении Власти (район города Козани, Северная Греция) в многодетной благочестивой семье Иоанна и Марии Влахояннисов. Из рассказов родителей она знала, что в их доме дважды останавливался святой равноапостольный Косма Этолийский. Екатерина отучилось несколько лет в средней школе и научилась грамоте. Всю свою жизнь она уделяла большое внимание чтению духовной литературы. Царицани Екатерина была очень красивой девушкой. По благословению отца она вышла замуж за молодого учителя Константина Дерваса и переехала в селение Царицани (Элассонского района). Когда она ждала третьего ребёнка – её муж погиб от пули бандита. В 27 лет она осталась вдовой с тремя детьми. Чтобы выжить, Екатерина научилась шить. Родственники помогли ей построить небольшой домик рядом с жилищем её родителей. Там она научилась работать на швейной машинке. Прошло несколько лет. Сын Екатерины Георгий достигнув зрелого возраста пошёл по стопам своей матери и стал работать в швейной мастерской в Салониках. Вскоре туда переселилась и Екатерина. Переезд в город святого Димитрия был настоящим подарком Божиим: Екатерина использовала все возможности для духовного совершенствования. Регулярно посещала храмы святого Мины, Пресвятой Богородицы (Халкеон) и святой Екатерины. Но настоящим домом для Екатерины стал собор Святой Софии. Там служил её духовник – отец Василий Каймакис. |
|
|
